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菩提达摩，南印度东说念主，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记叙，南印度东说念主，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所发扬。
据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的首创东说念主。文章有《少室六门》高下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《释怀决窍》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚毫不雅论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师不雅门》等，多数系后东说念主所托。弟子有慧可、说念育、僧副和昙林等，梁武帝大同二年死亡。
达摩祖师《悟性论》
（达摩祖师着渝州华严寺头陀释宗镜校刻）
【原文】
夫「说念」者，以「寂灭」为体。
「修」者，以「离相」为宗。
故经云：「寂灭是菩提，灭诸相故。」
【译文】
「说念」，是以「寂灭」为推行。
修行，是以「离相」为主义。
是以佛经说：「寂灭就是自在，因为离灭了各类的表象。」
【原文】
佛者，觉也。
东说念主有觉心，得菩提说念，故名为佛。
经云：「离一切诸相，即名诸佛。」
是知「有相」是无相之相，不不错眼见，唯不错智知。
若闻此法者，生一念信心，此东说念主以发大乘心超三界。
【译文】
佛这个字的真理是觉悟。
东说念主有觉悟的心，修行取得真领路脱，是以称为佛。
佛经说：「离灭一切诸相，就叫作念经。」
知说念即使「有相」亦然无相之相，这个不不错眼见，只能以用大机灵知说念。
如果知说念这个决窍的东说念主，生一念信心，此东说念主就是发大乘心特出三界。
【原文】
三界者，贪嗔痴是。
返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。
然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。
若能返照，显著见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
经云：「诸佛从蓝本，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。」
三毒者，贪嗔痴也。
【译文】
三界就是贪嗔痴。转贪嗔痴为戒定慧，就叫作念超三界。
但是贪嗔痴也莫得实体性，这个是拼凑众生的便捷说法辛劳。
如果简略返照自心，不错显著明了见到，贪嗔痴推行就是佛性推行，在贪嗔痴推行除外莫得其他佛性推行。
佛经说：「诸佛由推行而来，时时身处于贪嗔痴中，在各类善法中成长柔润，而建树为世尊。」
三毒，就是贪嗔痴。
【原文】
言大乘、最上乘者，王人是菩萨所行之处。
无所不乘，亦无所乘，竟日乘未始乘，此为佛乘。
经云：「无乘为佛乘也」。
若东说念主知六根空幻，五蕴化名，遍体求之，必无定处，当知此东说念主解佛语。
经云：「五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。」可不解哉？
【译文】
所谓的大乘、最上乘，都是菩萨修行下手之处。
外皮度化利他无所不作念，但是内心不生任何度化利他想法，竟日行大乘法但是十足不生大乘念，这个就是佛乘。
佛经说：「无乘就是佛乘」。
如果有东说念主知说念六根不是推行存在，五蕴也仅仅化名，在全身高下寻找，找不到固定存在之处，不错知说念此东说念主领路佛陀的开垦。
佛经说：「五蕴所在之处就是禅院，向内不雅照心开意解就是大乘门。」不是解释得很解析吗？
【原文】
不忆一切法，乃名为「禅定」。
若了此言者，行住坐卧王人禅定。知己是空，名为「见佛」。
何故故？
十方诸佛王人以无心，不见于心，名为见佛。
舍身不惜，名「大布施」。
离诸动定，名「大坐禅」。
何故故？
小东说念主一向动，小乘一向定，为出过小东说念主、小乘之坐禅，名大坐禅。
若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此王人大禅定力。
【译文】
不执着住于一切法，才叫作念「禅定」。
如果了解这句话的东说念主，行住坐卧都是处于禅定。
知说念内心萧然，叫作念「见佛」。
为什么呢？
十方诸佛都是因为无心，莫得心念存在，称为见佛。
不惜惜割舍肉身，叫作念「大布施」。特出动静的禅定，叫作念「大坐禅」。
为什么呢？
众生小东说念主俗例动心，小乘修行俗例静定，特出小东说念主和小乘的坐禅，叫作念大坐禅。
如果有这个体会的东说念主，各类诸相无须求而天然解离，一切诸病无须治而天然病愈，这个都是大禅定力。
【原文】
凡将心求法者为「迷」，不将心求法者为「悟」。
不着翰墨，名「自在」；
不染六尘，名「护法」；
出离存一火，名「落发」；
不受后有，名「得说念」；
不生休想，名「涅盘」；
不处无明，为「大机灵」；
无烦躁处，名「般涅盘」；
无心相处，名为「此岸」。
【译文】
全心向外求法的东说念主是「迷」，不是心外求法的东说念主是「悟」。
不执着翰墨，叫作念「自在」；
不被六尘染污，叫作念「护法」；
出离存一火，叫作念「落发」；
脱离轮回，叫作念「得说念」；
不生休想，叫作念「涅盘」；
不处无明，叫作念「大机灵」；
莫得烦躁，叫作念「般涅盘」；
作事无念，叫作念「此岸」。
【原文】
迷时，有此岸；若悟时，无此岸。
何故故？
为小东说念主一向住此。
若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此此岸也。
若见此岸异于此岸，此东说念主之心，已无禅定。
【译文】
迷时，有此岸；悟时，无此岸。
为什么呢？
因为小东说念主阶位一向在此岸。如果是觉醒最上乘的东说念主，心不在此岸，也不在此岸，
是以简略特出此岸和此岸。如果对此岸和此岸有永别，此东说念主之心，已无禅定。
【原文】
烦躁名「众生」，悟解名「菩提」，亦不一一样，只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出，悟时无世间可出。对等法中，不见小东说念主异于圣东说念主。
经云：「对等法者，小东说念主弗成入，圣东说念主弗成行。」
对等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。
若见生异于死，动异于静，王人名不对等。
不见烦躁异于涅盘，是名对等。
何故故？
烦躁与涅盘，同是一性空故。
是以小乘东说念主妄断烦躁，妄入涅盘，为涅盘所滞。
菩萨知烦躁性空，即不离空，故常在涅盘。
【译文】
烦躁时叫作念「众生」，开悟时叫作念「菩提」，这二者不是商酌也不是不同，别离仅仅隔陶醉悟辛劳。
迷失机以为有世间不错出脱，觉悟时知说念莫得世间不错出脱。对等法中，不见小东说念主异于圣东说念主。
经籍说：「对等法，小东说念主无法初学，圣东说念主无法作念到。」
对等法，独一大菩萨和诸佛如来作念取得。如果见到生异于死，动异于静，都是叫作念不对等。
没见到烦躁异于涅盘，叫作念对等。
为什么呢？
烦躁与涅盘，同样都是性空。
小乘东说念主修行一昧要断烦躁，一昧要入涅盘，反而被涅盘所困扰。
菩萨知说念烦躁性空，近空不离空，是以常在涅盘。
【原文】
涅盘者，涅而不生，盘而不死，出离存一火，出般涅盘。
心无去来，即入涅盘，是知涅盘即是空腹。
诸佛入涅盘者，为在无休想处；菩萨入说念场者，即是无烦躁处。
闲隙处者，即是无贪嗔痴也。
贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。
若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。
是知三界生灭，万法有无，王人由「一心」。
【译文】
涅盘指的是，有染着但是心不增生，有灭化但是心没减少，洒脱存一火表象，洒脱涅盘田地。
心无走动，就是入涅盘，故知涅盘就是空腹。
诸佛入涅盘，就是处在无休想处；菩萨入说念场，就是处在无烦躁处。
闲隙时的心所，就是莫得贪嗔痴念头。
贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。
如果心生一念，就是入了三界；一念心灭，即是出了三界。
是以知说念三界生灭，万法有无，都是因为「一心」。
【原文】
凡言「一心」者，似破瓦石竹木冷凌弃之物。
若知「心」是化名，无有实体，即知自家之心亦瑕瑜有，亦瑕瑜无。
何故故？
小东说念主一向生心，名为「有」；
小乘一向灭心，名为「无」；
菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为「非有非无心」。
非有非无心，此名为「中说念」。
是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。
凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。
正见之东说念主，知己空无，即超迷悟。
无有迷悟，始名正解、正见。
【译文】
谈到「一心」，好像真是有一个心像是破瓦石竹木等等冷凌弃的东西。
如果知说念「心」是化名，莫得实体，就知说念自心不是有，也不是莫得。
为什么呢？
小东说念主一向生心念，叫作念「有」；
小乘东说念主一向灭心念，叫作念「无」；
菩萨与佛未曾生心念，未曾灭心念，叫作念「非有非无心」。
非有非无心，就称为「中说念」。
是以知说念握有心念学法，则心法俱迷；不握心念学法，则心法俱悟。
迷失的东说念主，迷失于不悟或求悟；觉悟的东说念主，觉悟于知迷。
正见之东说念主，知己空无，就特出迷悟。莫得迷莫得悟，才叫作念正解、正见。
【原文】
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。
是知己色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。
夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。
何故故？
无所见故，见无见故，见非见故。
小东说念主所见，王人名休想。若寂灭无见，始名真见。
心理相对，见生于中。
若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。
作此解时，乃名正见。
【译文】
色相我方不会彰显我方，是由自心产生作用永别才凸显出色相；自心蓝本寂然不动，是由于染着色相是以起了作用。
是以知说念自心和色相，都有生灭。'有'是相对于无才炫耀出有，'无'是相对于有才炫耀出无，有无不是对立认识，称为真见。
具备真见的东说念主，无所不见，也无所见，见满十方，也未曾有见。
为什么呢？
因为无所见，见相但心无见，眼见但心非见。
小东说念主所见，王人是休想。寂灭无见，才叫作念真见。
自心和外境相对时，中间流程发生了见。
如果内不起心动念，则外就不生境，内心外境都清净，就称为真见。
有这么的领路时，就称为正见。
【原文】
不见一切法，乃名「得说念」；
不解一切法，乃名「解法」。
何故故？
见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。
无见之见，乃名「真见」；
无解之解，乃名「大解」。
夫「正见」者，非直见于见，亦乃见于不见。
「真解」者麻生希吧，非直解于解，亦乃解于无解。
【译文】
不见一切法，就叫作念「得说念」；
不解一切法，就叫作念「解法」。
为什么呢？
不鄙见和不见，都是见无所得；解和不解，都是解无所得。
莫得己见之见，才叫作念「真见」；
莫得己解之解，就称为「大解」。
「正见」，不是独一双可见的见地，也要包含不见的见地。
「真解」，不是独一领路可解的部分，也要包含对不睬解的领路。
【原文】
凡有所解，王人名「不解」；
无所解者，始名「正解」；
解与不解，俱非解也。
经云：「不舍机灵名愚痴。」
以心为空，解与不解俱是真；
以心为有，解与不解俱是妄。
【译文】
如果自认有所解，就是「不解」；
无所解，才是称为「正解」；
领路和不睬解，都不是信得过的解。
经籍说：「不放下机灵叫作念愚痴。」
心若萧然，解与不解都是真；
心若妄有，解与不解都是假。
【原文】
若解时，法逐东说念主；若不解时，东说念主逐法。
若法逐于东说念主，则犯警成法；若东说念主逐于法，则法成犯警。
若东说念主逐于法，则法王人妄；若法逐于东说念主，则法王人真。
是以圣东说念主亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。
是以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
【译文】
若真解时，是法扈从东说念主；若不解时，是东说念主追赶法。
若法扈从东说念主，则不正确的法也成处死；若东说念主追赶法，则处死也成犯警。
若东说念主追赶法，则总共法都是妄有；若法扈从东说念主，则法法王人真。
是以圣东说念主不将心求法，也不将法求心，也不将心求心，也不将法求法。
是以心不生法，法不生心，心法两寂，是以常在定境。
【原文】
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。
心生则真法灭，心灭则真法生。
知一切法各各不相属，是名得说念东说念主。
知己不属一切法，此东说念主常在说念场。
【译文】
众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。
心生则真法灭，心灭则真法生。
知说念一切法各各不相属，叫作念得说念东说念主。
知说念心不属一切法，此东说念主常在说念场。
【原文】
迷时有罪，解时无罪。何故故？
罪性空故。
若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何故故？
罪无地方故。
经云：「诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。」何故故？
罪因疑忌而生。若作此解者，前世罪业即为隐没。
迷时，六识五阴王人是烦躁存一火法；
悟时，六识五阴王人是涅盘无存一火法。
【译文】
劝诱时有罪，觉醒时无罪。为什么呢？
因为罪性本空。
劝诱时无罪见到罪，觉醒时天然近罪而实无有罪。为什么呢？
因为罪无地方。
经籍说：「诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。」为什么呢？
罪因疑忌而生。如果知说念这个兴致，前世罪业即为隐没。
劝诱时，六识五阴都是烦躁存一火法；
悟说念时，六识五阴都是涅盘无存一火法。
【原文】
修说念东说念主不过求说念，何故故？
知己是说念。若得心时，无心可得；若得说念时，无说念可得。
若言将心求说念得者，王人名邪见。
迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。
何故故？「悟」即是佛法。
【译文】
修说念东说念主不向外求说念，为什么呢？
知己是说念。若得心时，无心可得；若得说念时，无说念可得。
若言将心求说念得者，王人名邪见。
迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。
何故故？「悟」即是佛法。
【原文】
夫「修说念」者，身灭说念成，亦如甲折树生。
此业报身，思无常，无一定法，但随思修之；亦不得厌存一火，亦不得爱存一火；但思之中，不得休想，则生证「多余涅盘」，死入「无生法忍」。
【译文】
「修说念」的东说念主，身灭说念成，好像用锐器修剪让树荣达。
这个业报身，思无常，无一定法，但是要跟着思无常而修行；不厌存一火，也不爱存一火；思之中，不得休想，则生证「多余涅盘」，死入「无生法忍」。
【原文】
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，王人自在也。
眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。
一言以蔽之，见色性者常自在，见色相者常系结。
不为烦躁所系结者，即名自在，更无别自在。
善不雅色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
【译文】
眼睛见色时不被色所染，耳朵听声息时不被声息所染，这些都是自在。
眼睛不染着色相，眼睛是禅门；耳朵不染着声息，耳朵是禅门。
一言以蔽之，见色性者常自在，见色相者常系结。
不为烦躁所系结者，即名自在，更无别的自在。
善于不雅察色相的东说念主，色相不影响内心，内心不生色相，则色相和内心都清净。
【原文】
无休想时，一心是一佛国；有休想时，一心是一地狱。
众生失实休想，以心生心，故常在地狱。
菩萨不雅察休想，不以心生心，常在佛国。
若不以心生心，则心心入空，思归静，从一佛国至一佛国。
若以心生心，则心心不静，思归动，从一地狱历一地狱。
若一念心起，则有善恶二业，有天国地狱；
若一念心不起，即无善恶二业，亦无天国地狱。
为体非有非无，在凡即有，在圣即无。
圣东说念主无其心，故胸臆虚浮，与天同量。
【译文】
无休想时，一心是一佛国；有休想时，一心是一地狱。
众生失实休想，以心生心，故常在地狱。
菩萨不雅察休想，不以心生心，常在佛国。
若不以心生心，则心心入空，思归静，从一佛国至一佛国。
若以心生心，则心心不静，思归动，从一地狱历一地狱。
若一念心起，则有善恶二业，有天国地狱；
若一念心不起，即无善恶二业，亦无天国地狱。
心的推行非有非无，在凡东说念主为有，在圣东说念主为无。
圣东说念主无心，故胸臆虚浮，与天同量。
【原文】
心得涅盘时，即不见有涅盘。何故故？
心是涅盘。若心外更见涅盘，此名著邪见也。
一切烦躁为如来种子，为因烦躁而得机灵。
只能说念「烦躁生如来」，不可得说念「烦躁是如来」。
故身心为田畴，烦躁为种子，机灵为萌芽，如来喻于谷也。
佛在心中，如香在树中。
烦躁若尽，佛从心出；
朽腐若尽，香从树出。
即知树外无香，心外无佛。
若树外有香，即是他香；
心外有佛，即是他佛。
【译文】
心得涅盘时，就不见有涅盘。为什么呢？
心就是涅盘。如果在心外还不错见到涅盘，这个是不正确的不雅念。
一切烦躁为如来种子，因为烦躁而取得机灵。
只能说「烦躁生如来」，不可说「烦躁是如来」。
身心是田野，烦躁是种子，机灵是萌芽，成佛是稻谷。
佛在心中，好像香在树中。
烦躁若尽，佛从心出；
朽腐若尽，香从树出。
树外无香，心外无佛。
如果树外有香，就是其它树的香；
如果心外还有佛，就是其他的佛。
【原文】
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。
经云：「若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。」
不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
【译文】
心中有贪嗔痴，称为国土秽恶；心中莫得贪嗔痴，称为国土清净。
经籍说：「如果国土不净，秽恶充满，诸佛世尊由内部生出，莫得这么的事情。」
不净秽恶，就是即无明贪嗔痴；诸佛世尊，就是清净觉悟心。
【原文】
一切言语，无非佛法。
若能无其所言，即尽日言是说念；若能有其所言，即竟日默而非说念。
是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，王人在三昧。
若知时而言，言亦自在；若不知时而默，默亦系结。
是故言若离相，言亦名自在；默若着相，默即是系结。
夫翰墨者，人性自在。翰墨弗成就系结，系结自蓝本未就翰墨。
法无高下，若见高下犯警也。
犯警为筏，是法为东说念主筏者。东说念主乘其筏者，即得渡于犯警，则是法也。
【译文】
一切的言语都是佛法。
如果简略心无所思而言，则整日谈话都得当天说念；如果心有休想，即使整天千里默也不在说念中。
是以佛陀开垦时言语不胜于静默，静默也不胜于言语，言语也不离开静默。相识了言语和静默的东说念主，都处于正定的景象。
悟说念的东说念主谈话，言语都是自在的；未悟说念的东说念主天然保握千里默，静默都是系结。
是以言语如果离相，言语就是自在；千里默如果着相，千里默就是系结。
翰墨的本质是匡助东说念主自在的。翰墨弗成系结东说念主，系结是由自心而来，不是翰墨的问题。
万法莫得高下优劣，如果见到高下优劣就不是正确的纪律。
如果把不正确的纪律看成念船筏，东说念主乘用船筏渡河，透过船筏得渡此岸自在，则犯警就是处死。
【原文】
若庸俗言，即有男女贵贱；以说念言之，即无男女贵贱。
是以天女悟说念，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？
此盖非男女贵贱，王人由一相也。
天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。
十二年者，即十二入是也。
【译文】
就庸俗来说，有男女，贵贱等均永别；以说念来说，莫得男女，贵贱等等各异。
是以天女悟说念后，如故不变化女性的外形；车匿证说念后，也不需要更动贫贱的确立。
开悟无对于男女贵贱，这些永别相其实本质都是一样的。
天女在十二年中，求脱离女相不可得，是以知说念十二年中，求男相也不可得。
十二年就是十二入(内六根外六尘)。
【原文】
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。
凡言「离心」者，非是远隔于心，但使不着心相。
经云：「不见相，名为见佛。」即是离心相也。
离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。
然佛从心生，而心未始生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。
欲不雅鱼者，未见鱼，而预知水。
欲不雅佛者，未见佛，而预知心。
即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。
若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
【译文】
离开自心莫得佛，离开自佛莫得心；也像是离热水莫得冰，离开冰莫得水。
所谓的「离心」，不是远隔于心，而是指不着于心相。
经籍说：「不见相，名为见佛。」就是离心相。
离佛无心，指佛由心出，心能生佛。
佛由心生，但是心不是由佛所生；好像鱼由水而生，但是水不是由鱼而生。
要不雅赏鱼，还没见到鱼，就预知到水。
想要看到佛，还没见佛，就预知到心。
既然见到了鱼，就忘了水的存在；也曾见到佛的东说念主，就忘了心的存在。
如果不忘于心，就被心所惑；如果不忘于水，就被水所迷。
【原文】
众生与菩提，亦如冰之与水。
为三毒所烧，即名为众生；为三自在所净，即名菩提。
为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。
若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。
明知冰性即是水性，水性即是冰性。
众素性者，即菩提性也。
众生与菩提合并性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。
是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知己者智内，照身者戒外。
【译文】
众生与菩提，好像冰和水的认识。
被贪嗔痴系结，就称为众生；被空无相无愿所净化，就称为菩提。
被冬天冷冻，就称为冰；被夏天消融，就叫作念水。
如飞动念冰，就莫得水；如飞动念众生，就莫得菩提。
众所王人知冰性就是水性，水性就是冰性。
众素性，就是菩提性。
众生和菩提合并性，也好比乌头和附子是同根，别离是不同的时节生出；东说念主亦然由于劝诱而出现各异，才有众生、菩提二个称号。
是以蛇变化成龙不更动鳞片，凡东说念主变为圣者不更动其面庞，但是圣者知说念内由机灵不雅照快活，外由戒律拘谨报身。
【原文】
真众生度佛，佛度众生，是名对等。
众生度佛者，烦躁生悟解。佛度众生者，悟解灭烦躁。
是知非无烦躁，非无悟解；是知非烦躁无以生悟解，非悟解无以灭烦躁。
若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何故故？
佛不自成，王人由众生度故。
【译文】
的确的领路了众生度佛，佛度众生，称为对等。
众生度佛指的是，烦躁生悟解。佛度众生指的是，悟解灭烦躁。
是以知说念不是莫得烦躁，不是莫得悟解；是以知说念莫得烦躁弗成生悟解，莫得悟解弗成灭烦躁。如果劝诱时佛度众生，如果开悟时众生度佛。为什么呢？
佛不是天生我方建树，而是由众生度化出来的。
【原文】
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱王人是众生笔名也。
众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。
迷时在此岸，悟时在此岸。
若知己空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无此岸。
如来不在此岸，亦不在此岸，不在中流。
中流者，小乘东说念主也；此岸者，小东说念主也。此岸菩提也。
【译文】
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱都是众生的笔名。
众生和无明，好像左掌与右掌，莫得其他的别离。
劝诱时在此岸，开悟时在此岸。
如果心空不见相，就离开迷悟的永别；既然离开迷悟永别，也就莫得此岸。
佛陀不在此岸，也不在此岸，也不在中间。
中间指的是小乘东说念主，此岸指的是小东说念主，此岸指的是成佛自在。
【原文】
佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。
若众生常作善时即化身，现修机灵时即报身，现觉无为即法身。
常现热潮十方随宜施济者，化身佛也。
若断惑即是雪山成说念，报身佛也。
窘态无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。
【译文】
佛有三身；化身报身法身；化身又叫作念应化身。
如果众生时时行善就是佛陀化身，修机灵时是报身，觉悟无为是法身。
时时热潮各地偶然施济度化，是化身佛。
断尽劝诱好比雪山成说念，是报身佛。
窘态无说，无作无得，湛然常住，是法身佛。
【原文】
若论至理一佛尚无，何得有三？
此谓三身者，但据东说念主智也。
东说念主有上中下说，
下智之东说念主妄兴福力也，妄见化身佛；
中智之东说念主妄断烦躁，妄见报身佛；
上智之东说念主妄证菩提，妄见法身佛；
上上智之东说念主内照死亡，明心即佛不待心而得佛智，
知三身与万法王人不可取不可说，此即自在心，成于大路。
经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
【译文】
若依最上乘表面是一个佛都莫得的，怎样会有三个佛身呢？
所谓的三身，是凭证东说念主的机灵进程来说的。
东说念主有上中劣等的机灵，
下智的东说念主一昧妄求福报，妄见化身佛；
中智的东说念主休想断除烦躁，妄见报身佛；
上智的东说念主休想证菩提，妄见法身佛；
上上智的之东说念主内照死亡，解析即心即佛的兴致，不需刻意全心而得佛智，
知说念三身和万法王人不可取不可说，这就是自在心，建树大路。
经籍说：佛不说法，不度众生，不证菩提。就是这个真理！
【原文】
众生造业，业不造众生。
今世造业，后世受报，无有脱时。
唯有至东说念主，于此身中，不造诸业，故不受报。
经云：诸业不造，天然得说念。岂虚言哉！
东说念主能造业，业弗成造东说念主；东说念主若造业，业与东说念主俱生；东说念主若不造业，业与东说念主俱灭。是知业由东说念主造，东说念主由业生。东说念主若不造业，即业无由生东说念主也。
【译文】
众生造业，业不造众生。
今世造业，后世受报，莫得自在的时辰。
独一最上等东说念主，在此身中，不造诸业，故不受报。
经籍说：诸业不造，天然得说念。岂是妄言呢！东说念主能造业，业不造东说念主；东说念主若造业，业力便随东说念主俱生；东说念主不造业，业力跟着东说念主俱灭。是以知说念业由东说念主造，东说念主由业生。东说念主若不造业，即业无由生东说念主也。
【原文】
亦如东说念主能弘说念，说念弗成弘东说念主。
今之小东说念主，时时造业，妄说无报，岂不苦哉。
若甚而少而理前心，造后心报，何有脱时？
若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？
【译文】
也好像东说念主能弘说念，说念弗成弘东说念主。
本日的众生小东说念主，时时造业，假话说莫得报应，这个受报不是更不幸吗。
如果以为业少而心中起心动念，失实后续的业报，何时身手自在呢？
如果前心不失实，则后心无业报，何处会妄见业报呢？
【原文】
经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。
虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。
解圣法名为圣东说念主，解凡法者名为小东说念主。
但能舍凡法就圣法，即小东说念主成圣东说念主矣。
世间愚东说念主，但欲远求圣东说念主，不信慧解之心为圣东说念主也。
【译文】
经籍说：虽天然敬佩有佛，但是以为成佛要透过苦行，是不正确的不雅念。
天然敬佩有佛，但以为成佛有被木枪刺和吃马麦的报应，是信心不具足，是莫得善根的东说念主。
解悟圣法称为圣东说念主，解悟凡法称为小东说念主。
简略断念凡法而建树圣法，则小东说念主成圣东说念主。
世间愚昧的东说念主，一昧向外追求圣东说念主，不敬佩我方本有慧解之心就是圣东说念主。
【原文】
经云：无智东说念主中，莫说此经。
经云：心也法也，无智之东说念主，不信此心。
解法成于圣东说念主，但欲远外修业，吝啬空中佛像光明香色等事，王人堕邪见，失心狂乱。
经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千决窍，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内，八万四千烦躁为病本也。
【译文】
经籍说：莫得机灵的东说念主，不要对他讲授这部经。
经籍说：心就是万法，莫得机灵的东说念主，不敬佩我方的心。解悟万法成为圣东说念主，只想要向外求师拜学，吝啬佛像发出光明香色等等表象，产生不正确的不雅念，丧失心智而狂乱。
经籍说：若见诸相非相，即见如来。八万四千决窍，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内，八万四千烦躁这些病患的根源。
【原文】
小东说念主当生忧死，饱临愁肌，王人名大惑。
是以圣东说念主不谋其前，不虑后来，无恋刻下，思归说念。
若未悟此大理者，即须早求东说念主天之善，无令两失。
【译文】
众生小东说念主辞世就忧愁去世，吃饱就烦躁挨饿，这些都叫作念大困惑。
是以圣东说念主不追念往时的事，不忧虑畴昔的事，不留念现在的事，思都符合天说念。
如果未相识这个进军兴致的东说念主，应该偶然行善积德求取生东说念主天之善业，以免在轮回中连投生东说念主界或天界的经验都莫得。
夜坐偈云
【原文】
一更危坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭。何老生灭灭无余。
【译文】
通过危坐和结跏趺的姿势，达到心灵的幽闲和专注，使精神与寰宇虚空如胶似漆。
从永久的角度来看，一切都是不生永久的，因此无需执着于生灭的轮回。
【原文】
一切诸法王人如幻。人性自空那用除。
若识心性非形像。湛然不动自真如。
【译文】
总共表象的本质都是空幻的，它们的人性蓝本就是空的，因此不需要去除了什么。
如果简略遒劲到心性的本质不是不错用形象来界定的，那么就简略达到一种蔚蓝不动的田地，这是信得过的的确。
【原文】
二更凝思转明净。不起忆想同真性。
森罗万像并归空。更执有空如故病。
【译文】
通过凝思静气，达到愈加明净的景象，不再有杂念和回忆，与的确的人性投合。
即使世间万物看似繁芜各类，最终都是归于空的，如果执着于空或有的认识，仍然是一种病态。
【原文】
诸法本自非空有。小东说念主休想论邪正。
若能不二其居怀。谁说念即凡非是圣。
【译文】
那么一切法，蓝本就无所谓的空，也无所谓的有。关联词小东说念主休想论邪正，邪正一世，倒置就生了。
如果简略特出二元对立的思维，不永别险峻贵贱，那么即使是往常东说念主也能达到圣东说念主的田地。
【原文】
三更心净等虚空。遍满十方无欠亨。
江山石壁窝囊障。恒沙天下在其中。
【译文】
成人电影网站当心变得皎皎如虚空时，简略包容一切，遍满十方，无所欠亨。
江山石壁都弗成将其辞谢，大千天下都包含在其中。
【原文】
天下人性真如性。亦无无性即含融。
非但诸佛能如斯。多情之类并王人同。
【译文】
天下的人性，它蓝本就是真如自性，当下就是妙性本空，无一法可得，也莫得所谓人性，达到了当下的圆融。
不仅仅诸佛菩萨有这个身手，咱们众生也有这个身手。
四更无灭亦无生。量与虚空法界平。
无去无来无起灭。非有非无非暗明。
【译文】
达到非生非灭的田地，这种景象与寰宇法界的弘远恢弘颠倒同。
莫得去也莫得来，莫得生也莫得灭，不是有也不是莫得，不是晦暗也不是光明。
【原文】
不起诸见如来见。无名可名真佛名。
唯有悟者应能识。未会众生由若盲。
不起休想、倒置、执著的所见就是如来所见，莫得不错界说的就是信得过的佛。
独一悟说念的东说念主，才不错了解自性就是佛，不简略体会到自性佛的众生，他从来就像眼睛瞎掉的盲东说念主一样的。
【原文】
五更般若照恢弘。不起一念历三千。
欲见真如对等性。慎勿生心即刻下。
【译文】
般若机灵简略照亮恢弘的天下，即使不起一个念头也能经历三千大千天下的变化。
欲见真如对等性，慎勿生心即刻下
想要见到真如对等吗，只须在当下不起心动念，即是见人性对等的东说念主。
【原文】
妙理玄奥非心测。无须寻逐令疲极。
若能无念即真求。更若有求还不识。
【译文】
这个妙理根底就不要去找，无须去寻找，不要因为去追赶而困窘不胜。
如果不起任何的念想麻生希吧，即是真求，如果淌若有所求便弗成了解咱们自性的佛。
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